日出入行
唐李白
日出东方隈，似从地底来。
历天又入海，六龙所舍安在哉？
其始与终古不息，人非元气安能与之久裴回。
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。
羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。
鲁阳何德，驻景挥戈。
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。
【注释】：
四运：一年四季。溟涬：这里指元气。同科：同类。
【简析】：
汉乐府《郊祀歌》有《日出入》一篇，是写太阳升落无穷而人生短促，希望乘着六龙成仙升天的。李白这首诗反驳这种论调，说太阳的运行是自然的，四时的变化是自然的，人是要死的，“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然”，根本否认六龙御日一类说法，包含着朴素的唯物主义的思想因素。
汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。
诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。否则，六条龙又停留在什么地方呢？“六龙安在”，这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，又怎么能够与之同升共落？“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。
中间四句，是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。这四句诗是全篇的点题之处、核心所在。“草不”、“木不”两句，连用两个“不”字，加强了肯定的语气，显得果断而有力。“谁挥鞭策驱四运”这一问，更增强气势。这个“谁”字尤其值得思索。是谁在鞭策四时的运转呢？是羲和那样的神吗？读者的注意力很快就被吸引到作者的回答上来了：“万物兴歇皆自然”。回答是断然的，不是神而是自然。此句质朴刚劲，斩钉截铁，给人以字字千钧之感。
最后八句中，诗人首先连用了两个诘问句，对传说中驾驭太阳的羲和和挥退太阳的大力士鲁阳公予以怀疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么会沉埋到浩渺无际的波涛之中去了呢？鲁阳公呵鲁阳公，你又有什么能耐挥戈叫太阳停下来？这是屈原“天问”式的笔法，这里，李白不仅继承了屈原浪漫主义的表现手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不单单是提出问题，更重要的是在回答问题。既然宇宙万物都有自己的规律，那么硬要违背这种自然规律（“逆道违天”），就必然是不真实的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矫诬实多”）。照李白看来，正确的态度应该是：顺应自然规律，同自然（即“元气”，亦即“溟涬”）融为一体，混而为一，在精神上包罗和占有（“囊括”）天地宇宙（“大块”）。人如果做到了这一点，就能够达到与溟涬“齐生死”的境界了。
西方的文艺理论家在谈到积极浪漫主义的时候，常常喜欢用三个“大”来概括其特点：口气大、力气大、才气大。这种特点在李白身上得到了充分的体现。李白诗中曾反复出现过关于大鹏、关于天马、关于长江黄河和名山大岭的巨大而宏伟的形象。如果把李白的全部诗作比作交响乐的话，那么这些宏大形象就是这支交响乐中主导的旋律，就是这支交响乐中非常突出的、经常再现的主题乐章。在这些宏大的形象中，始终跳跃着一个鲜活的灵魂，这，就是诗人自己的个性。诗人写大鹏：“燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑，一鼓一舞，烟朦沙昏，五岳为之震荡，百川为之崩奔”（《大鹏赋》）；诗人写天马：“嘶青云，振绿发”，“腾昆仑，历西极”，“口喷红光汗沟朱”，“曾陪时龙跃天衢”（《天马歌》）。诗人所写的山是：“太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间”（《登太白峰》）；诗人所写的水是：“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”（《赠裴十四》）。为什么李白总爱写宏伟巨大、不同凡响的自然形象，而在这些形象中又流露出这样大的口气，焕发着这样大的力气和才气呢？读了《日出入行》，我们总算找到了理解诗人的钥匙──“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！”这是诗人“天地与我并生”、“万物与我为一”的自我形象。这个能与“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主义创作方法的思想基础。
有人认为，《日出入行》“似为求仙者发”（《唐宋诗醇》），可能有一定的道理。李白受老庄影响颇深，也很崇奉道教。一度曾潜心学道，梦想羽化登仙，享受长生之乐。但从这首诗看，他对这种“逆道违天”的思想和行动，是怀疑和否定的。他实际上用自己的诗篇否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。
这首诗，在表现手法上，把述事、抒情和说理结合起来，既跳开了空泛的抒情，又规避了抽象的说理，而是情中见理，理中寓情，情理相互生发。诗中频频出现神话传说，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩，而诗人则在对神话传说中人事的辩驳、揶揄和否定的抒写中，把“天道自然”的思想轻轻点出，显得十分自如、贴切，情和理契合无间。诗篇采用了杂言句式，从二字句到九字句都有，不拘一格，灵活自如。其中又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，而且那样具有论辩性和说服力。整首诗读来轻快、活泼而又不失凝重。
（王治芳）
状江南·仲秋
唐沈仲昌
江南仲秋天，驔鼻大如船。
雷是樟亭浪，苔为界石钱。
琴曲歌辞·蔡氏五弄·秋思二首
唐鲍溶
胡风吹雁翼，远别无人乡。君近雁来处，几回断君肠。
昔奉千日书，抚心怨星霜。无书又千日，世路重茫茫。
燕国有佳丽，蛾眉富春光。自然君归晚，花落君空堂。
君其若不然，岁晚双鸳鸯。
顾兔蚀残月，幽光不如星。女儿晚事夫，颜色同秋萤。
秋日边马思，武夫不遑宁。燕歌易水怨，剑舞蛟龙腥。
风折连枝树，水翻无蒂萍。立身多门户，何必燕山铭。
生世不如鸟，双双比翼翎。
季秋天地闲，万物生意足。我忧长于生，安得及草木。
试从古人愿，致酒歌秉烛。燕赵皆世人，讵能长似玉。
俯怜老期近，仰视日车速。萧飒御风君，魂梦愿相逐。
百年夜销半，端为重缨束。
辞众偈
宋释智策
四大既分飞，烟云任意归。
秋天霜夜月，万里转光辉。
月夜小饮赠别元允
宋郭印
秋天凝颢气，云净月流空。
千里几时共，一樽今夕同。
此君心似水，照我鬓如蓬。
别酒那辞醉，行行太白东。
癸巳夏旁郡多苦旱惟汉嘉数得雨然未足也立秋
宋陆游
画檐鸣雨早秋天，不喜新凉喜有年。
眼里香粳三万顷，寄声父老共欣然。
【注释】：原题：癸巳夏旁郡多苦旱惟汉嘉数得雨然未足也立秋夜三鼓雨至明日晡後未止高下沾足喜而有赋
贺新郎·遥想阳明洞
宋葛长庚
遥想阳明洞。夜深时、猿啼鹤唳，露寒烟重。家在神霄归未得，十二玉楼无梦。梦里听、瑶琴三弄。醉卧长安人不识，晚秋天、此意西风共。黄金印，吾何用。
云衢高策青鸾革空。把天书玉篆，留与世人崇奉。垂手入廛长是醉，醉则从教懵懂。那些子、凝然不动。一剑行空神鬼惧，金粟儿、日向丹田种。把得稳，任放纵。
秋夜作
唐李昌符
数亩池塘近杜陵，秋天寂寞夜云凝。芙蓉叶上三更雨，
蟋蟀声中一点灯。迹避险巇翻失路，心归闲淡不因僧。
既逢上国陈诗日，长守林泉亦未能。
送龚实之赴官南安十韵
宋黄公度
气合论文地，魂销惜别筵。
离亭芳草外，飞盖落花前。
北阙旧通籍，南州先著鞭。
却诜丹桂早，莱子彩衣鲜。
侧耳聆佳政，成名及妙年。
因风能见忆，得句会须传。
筮仕聊栖棘，驽才阻泛莲。
交情期岁晚，会面数秋天。
莆水浮春树，桐城际暮烟。
龚黄真忝窃，末路共腾骞。
江馆对雨
唐王建
鸟声愁雨似秋天，病客思家一向眠。
草馆门临广州路，夜闻蛮语小江边。
五歌·刈获
唐陆龟蒙
自春徂秋天弗雨，廉廉早稻才遮亩。芒粒稀疏熟更轻，
地与禾头不相拄。我来愁筑心如堵，更听农夫夜深语。
凶年是物即为灾，百阵野凫千穴鼠。平明抱杖入田中，
十穗萧条九穗空。敢言一岁囷仓实，不了如今朝暮舂。
天职谁司下民籍，苟有区区宜析析。本作耕耘意若何，
虫豸兼教食人食。古者为邦须蓄积，鲁饥尚责如齐籴。
今之为政异当时，一任流离恣征索。平生幸遇华阳客，
向日餐霞转肥白。欲卖耕牛弃水田，移家且傍三茅宅。
汝坟秋同仙州王长史翰闻百舌鸟
唐祖咏
秋天闻好鸟，惊起出帘帷。却念殊方月，能鸣巳后时。
迁乔诚可早，出谷此何迟。顾影惭无对，怀群空所思。
凄凉岁欲晚，萧索燕将辞。留听未终曲，弥令心独悲。
高飞凭力致，巧啭任天姿。返覆知而静，间关断若遗。
花繁上林路，霜落汝川湄。且长凌风翮，乘春自有期。
题诜法师院
唐王建
三年说戒龙宫里，巡礼还来向水行。多爱贫穷人远请，
长修破落寺先成。秋天盆底新荷色，夜地房前小竹声。
僧院不求诸处好，转经唯有一窗明。
杂诗
宋李涛
燕雀贺厦屋，虫蚁慕腥羶。
野花引飞蝶，古木来新蝉。
秋天百虫吟，春天百鸟喧。
翟公真闇事，喜愠见色言。
玉台体题湖上亭
唐戎昱
湖入县西边，湖头胜事偏。绿竿初长笋，红颗未开莲。
蔽日高高树，迎人小小船。清风长入坐，夏月似秋天。